Keputusan:
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama
Islam Malaysia Kali Ke-96 yang bersidang pada 13-15 Oktober 2011 telah
membincangkan mengenai Parameter Pelaburan Emas. Muzakarah telah membuat
keputusan seperti berikut:
Setelah mendengar taklimat dan penjelasan daripada Y. Bhg. Prof. Dr.
Ashraf Md. Hashim dan Y. Bhg. Ustaz Lokmanulhakim bin Hussain daripada
Akademi Penyelidikan Syariah Antarabangsa Dalam Kewangan Islam (ISRA),
Muzakarah bersetuju menerima dan memperakukan Parameter Pelaburan Emas
seperti berikut:
Harga Belian (al-Thaman)
1. Harga belian (al-Thaman) hendaklah diketahui dengan jelas oleh kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli.
Barang Belian (al-Muthman)
2. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang wujud, dan
dimiliki sepenuhnya oleh pihak yang menjual ketika berlangsungnya
kontrak jual beli. Oleh itu, jual beli suatu yang tidak wujud secara
fizikalnya dan juga jual beli suatu yang tidak dimiliki oleh pihak yang
menjualnya adalah tidak sah.
3. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang boleh diserahkan
kepada pembeli atau wakilnya. Jika barang belian tidak dapat diserahkan
kepada pembeli, ataupun penjual mensyaratkan tidak menyerahnya kepada
pembeli, maka akad tersebut tidak sah.
4. Barang belian (al-Muthman) hendaklah suatu yang diketahui oleh
kedua-dua pihak yang berakad ketika sesi jual beli. Ia boleh terlaksana
melalui kaedah-kaedah di bawah:
i. Melihat sendiri barangan yang hendak dibeli ketika akad jual beli,
atau sebelum akad jual beli dalam tempoh yang tidak menjejaskan
sifat-sifatnya.
ii. Melihat sampel barangan yang hendak dijual beli. Ini biasanya berlaku semasa proses pemesanan sebelum akad dilaksanakan.
iii. Menentukan sifat-sifat dan kadar barang belian secara terperinci
yang secara urufnya tidak menimbulkan pertikaian. Dalam konteks emas,
penentuannya adalah dengan mengenalpasti tahap ketulenan emas samada
mengikut standard lama berasaskan karat (seperti emas 24 karat), atau
standard baru berasaskan peratusan (seperti emas 999). Penentuan sifat
juga mestilah mencakupi bentuk emas, samada dalam bentuk syiling, wafer,
jongkong dan sebagainya. Timbangan emas secara tepat juga adalah suatu
yang disyaratkan dalam penentuan sifat emas.
Sighah
5. Sighah dalam jual beli adalah suatu yang menunjukkan kepada
keredhaan kedua-dua pihak untuk memetrai kontrak jual beli. Ia boleh
berlaku samada melalui pertuturan, atau suatu yang boleh mengambil hukum
pertuturan seperti tulisan dan seumpamanya. Manakala jual beli secara
Mu’ataah (serah-hulur) juga adalah dikira sebagai sighah yang muktabar
oleh sebahagian fuqaha’.
6. Di dalam sighah jual beli tidak boleh dimasukkan unsur penempohan.
Contohnya, seseorang mengatakan, ” Saya menjual barangan ini kepada
kamu dengan harga RM100 untuk selama tempoh setahun”.
7. Ijab dan qabul mestilah bersepadanan dan menepati antara satu sama lain dari sudut ciri-ciri dan kadarnya.
Syarat Khusus Jual Beli Emas Yang Bercirikan Item Ribawi
10. Oleh kerana emas dan wang adalah dua item ribawi yang mempunyai
illah yang sama, maka syarat tambahan bagi transaksi pembelian atau
penjualan emas mestilah memenuhi syarat berikut:
i. Berlaku taqabudh (penyerahan) antara kedua-dua item yang
terlibat dalam transaksi sebelum kedua-dua pihak bertransaksi berpisah
daripada majlis akad.
ii. Jual beli emas hendaklah dijalankan secara lani, dan tidak boleh berlaku sebarang penangguhan.
Syarat-syarat tersebut adalah khas bagi emas yang bercirikan item
ribawi, seperti emas jongkong dan syiling emas. Syarat ini tidak
termasuk barang perhiasan emas kerana ia telah terkeluar daripada illah
ribawi.
Perincian taqabudh dan urusniaga lani adalah seperti berikut:
Syarat Pertama: Taqabudh
11. Taqabudh (penyerahan) hendaklah berlaku terhadap kedua-dua item
jual beli iaitu harga dan juga barang belian (emas), dan ia hendaklah
terlaksana sebelum kedua-dua pihak berpisah daripada majlis akad.
12. Penyerahan harga boleh dilakukan melalui kaedah-kaedah berikut:
a. Pembayaran secara tunai
b. Pembayaran secara cek yang diperakui (seperti banker’s cheque)
c. Pembayaran secara cek peribadi
d. Pembayaran secara kad debit
e. Pembayaran secara kad kredit
f. Pemindahan wang daripada akaun simpanan atau semasa.
Secara urufnya, kesemua bentuk bayaran di atas kecuali (c) adalah
dianggap sebagai pembayaran tunai oleh penjual. Pembayaran melalui kad
kredit masih lagi dianggap tunai kerana pihak penjual akan mendapatkan
harga jualan secara penuh dari pihak yang mengeluarkan kad kredit
tersebut. Hutang yang berlaku, jika ada, adalah di antara pemegang kad
dengan pengeluar kad dan bukannya dengan penjual barangan.
Status tunai ini masih lagi diterima secara urufnya oleh penjual
walaupun pada hakikatnya pihak penjual akan menerima secara fizikal atau
dimasukkan ke dalam akaunnya beberapa hari selepas transaksi berlaku.
13. Penyerahan barang belian (emas) hendaklah berlaku secara
penyerahan hakiki ataupun kaedah muktabar yang boleh menggantikan
penyerahan hakiki. Penyerahan barang belian yang muktabar akan membawa
kesan sama seperti penyerahan hakiki, iaitu:
a. Berpindah dhaman (tanggungjawab jaminan) daripada penjual kepada pembeli.
b. Kemampuan pembeli untuk mendapatkan barang beliannya pada bila-bila masa tanpa ada halangan.
14. Majlis akad di dalam transaksi jual beli boleh berlaku dengan
pertemuan secara fizikal, ataupun secara maknawi. Contoh majlis akad
secara maknawi ialah ijab dan qabul melalui telefon, sistem pesanan
ringkas (sms), emel, faksimili dan lain-lain. Tetapi disyaratkan dalam
semua bentuk majlis akad tersebut, hendaklah berlaku taqabudh ketika
majlis akad, contohnya melalui penyerahan secara wakalah.
Perlu diberi perhatian bahawa majlis akad secara bertulis akan hanya
bermula apabila ianya diterima oleh pihak yang berkontrak. Contohnya,
pembeli menandatangani akad jual beli dan kemudian menghantarnya melalui
pos kepada penjual. Selepas tiga hari, akad tersebut sampai ke tangan
penjual. Maka majlis akad bermula pada waktu tersebut, jika pihak
penjual bersetuju, maka akad tersebut perlu disempurnakan oleh penjual
dengan menandatanganinya, dan barang belian hendaklah diserahkan kepada
pembeli secara hakiki atau hukmi.
Syarat Kedua: Secara Lani
15. Transaksi jual beli emas hendaklah berlaku secara lani dan tidak
boleh dimasuki sebarang unsur penangguhan, samada dalam penyerahan harga
atau dalam penyerahan emas.
16. Penangguhan penyerahan harga yang
tidak dibenarkan adalah meliputi pembelian secara hutang secara keseluruhannya atau pembelian secara bayaran ansuran.
17. Kelewatan penyerahan emas yang
melebihi tempoh tiga hari selepas akad jual beli dimeterai adalah tidak dibenarkan sama sekali.
Manakala bagi kelewatan penyerahan emas dalam tempoh kurang daripada
tiga hari, Muzakarah mengambil maklum bahawa terdapat perbezaan
pandangan ulama di dalam hal ini. Namun Muzakarah lebih cenderung untuk
mengambil pakai pendapat yang tidak membenarkan berlakunya kelewatan
walaupun tempohnya kurang daripada tiga hari. Dengan kata lain,
penyerahan emas mestilah di lakukan di dalam majlis akad tanpa ada
penangguhan. Ini adalah kerana di dalam urusniaga emas, kelewatan tiga
hari bukanlah suatu uruf, berbeza dengan isu tukaran matawang asing.
Di dalam pertukaran mata wang asing, tempoh T+2 diperlukan kerana
ianya melalui proses tertentu yang melibatkan tempoh masa bekerja yang
berbeza antara negara, perpindahan wang elektronik, clearing house dan
lain-lain lagi. Proses-proses yang disebutkan ini tidak terdapat di
dalam perniagaan jual beli emas fizikal. Maka adalah tidak tepat untuk
membuat qiyas ke atas proses pertukaran matawang asing.
Namun secara praktikal, pihak penjual akan menyerahkan emas selepas
amaun bayaran yang dibuat melalui cek dan sebagainya dikreditkan ke
dalam akaunnya. Proses ini biasanya akan mengambil masa tiga hari
bekerja. Di dalam menangani tempoh antara penyerahan cek dan penerimaan
emas, maka pihak penjual dan pembeli bolehlah mengambil pakai aturan
berikut:
Pihak pembeli akan hanya membuat pesanan (order) kepada penjual
dengan dinyatakan jenis dan berat emas yang ingin dibelinya. Pesanan ini
akan disertai dengan pengiriman wang ke akaun penjual. Pada tahap ini,
perkara berikut perlu diberi perhatian:
i. Pada peringkat ini,
akad jual beli emas masih belum berlaku.
ii.
Wang yang berada di dalam akaun penjual masih lagi bukan milik penjual tersebut.
Ianya masih milik pembeli dan disimpan sebagai amanah oleh penjual. Di
dalam hal ini, adalah lebih baik jika satu akaun khas yang bersifat
amanah (trust account) dibuka oleh penjual.
iii.
Emas masih lagi kekal menjadi milik penjual dan ia bertanggungjawab penuh ke atas emas milikannya itu.
iv. Di dalam peringkat ini,
pembeli masih boleh membatalkan pesanan yang dibuat dan penjual hendaklah memulangkan wang kepada pembeli.
Namun, jika berlaku kerugian sebenar disebabkan pembatalan tersebut,
bolehlah dibuat syarat bahawa ia perlu ditanggung oleh pembeli.
Contohnya, pembeli membuat pesanan 100gm emas 999 dengan harga RM20,000.
Ketika ini, pihak penjual telah menyimpan emas tersebut dan tidak
menjualkannya kepada pihak lain yang telah bersedia untuk membelinya.
Selepas tiga hari, apabila penjual bersedia untuk membuat akad jual beli
dan seterusnya menyerahkan emas tersebut kepada pembeli, pembeli
membatalkan pesanannya. Pada hari tersebut harga emas telah jatuh kepada
RM19,000. Dengan kata lain, penjual akan kerugian RM1,000 jika
menjualnya kepada pihak lain. Di dalam hal ini, kerugian sebenar adalah
sebanyak RM1000.
Apabila wang pesanan sudah diberi clearance oleh bank, maka akad jual
beli perlu dilakukan. Wang di dalam trust account (jika ada) bolehlah
dipindahkan ke akaun penjual dan emas hendaklah diserahkan kepada
pembeli.
Akad Dan Unsur Sampingan
18. Penglibatan hibah dalam transaksi jual beli samada hibah dalam
bentuk barangan ataupun wang tunai adalah dibenarkan jika mencukupi
syarat-syarat hibah, dan tidak melibatkan unsur-unsur yang bercanggah
dengan syarak. Perlu diberi perhatian bahawa hibah secara hakikatnya
adalah akad sukarela dan ia bukanlah di dalam bentuk lazim. Dengan kata
lain, jika janji hibah ini tidak ditunaikan oleh penjual, maka pembeli
tidak boleh memaksanya memberi hibah tersebut.
19. Penglibatan wadiah dalam pelan pelaburan emas hendaklah menepati
hukum hakam wadiah, yang antara lain ialah pegangan wadiah adalah
berasaskan kepada Yad Amanah.
20. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf)
emasnya, termasuklah memberi pinjaman (qardh) kepada orang lain. Tetapi
hendaklah memenuhi kriteria qardh yang dibenarkan syarak, yang antara
lain tidak boleh membawa unsur faedah, tidak wujud unsur ”salaf wa bay”
iaitu hutang yang diikat bersama dengan jual beli.
21. Seseorang yang membeli emas bebas mengendalikan (tasarruf)
emasnya termasuk menjadikannya sebagai pajakan untuk wang secara hutang,
selagi konsep al-Rahn yang digunakan adalah bertepatan dengan hukum
syarak. Namun secara teorinya, perkara ini seharusnya tidak digalakkan
kerana secara tidak langsung ia menggalakkan aktiviti berhutang di dalam
keadaan yang tidak perlu.
22. Wa’d boleh dimasukkan dalam pelaburan emas, selagi mana ia adalah
wa’d dari sebelah pihak dan bukannya muwa’adah dari kedua-dua belah
pihak. Contoh aplikasi wa’d dalam konteks ini ialah membuat purchase
order, iaitu pelanggan membuat perjanjian untuk membeli emas dengan
harga tertentu. Perjanjian pembelian ini dinamakan ’kunci harga’.
Sekiranya proses kunci harga adalah menyamai proses akad jual beli, ia
tidak dibenarkan kerana akan berlaku penangguhan.
23. Transaksi jual beli hendaklah bebas daripada unsur-unsur riba,
perjudian, gharar yang berlebihan, dan kezaliman. Jika sekiranya
terdapat unsur-unsur tersebut, transaksi jual beli adalah dikira tidak
memenuhi kriteria syarak.
sumber: http://www.e-fatwa.gov.my/fatwa-kebangsaan/parameter-pelaburan-emas
